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信仰的︱理性的︱本土的

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《新使者》雜誌第205期 _寄給羅馬人的批

王博賢／《新使者》執行主編<br><br>拿起本期的新使者，你會發現過半數的主題文章作者並非本宗的學人。新使者企圖回到神研班最初的傳統，希望透過不同宗派的作者，從多元視角探討這卷影響教會歷史至深的書信——羅馬書，如何在當代處境中被重新理解與實踐。<br><br>信義會傳統的林盈沼系統性地梳理羅馬書結構，聚焦「因信稱義」這改變教會歷史的核心教義，並提供我們信義宗看見羅馬書的兩個重點：「神兒女的身分」、「分辨律法與福音」。天主教的杜敬一神父從天主教傳統來分析律法、信德與恩典的關係，並呼籲跨教派對話，一同認識上帝的話語。而五旬宗傳統的葉先秦則以五旬宗／靈恩派的終末論視角，指出救恩不是法庭式宣赦，而是生命轉化；聖靈的工作是與受造萬物在「已然／未然」中嘆息，期待終末更新，連結靈性與社會公義。<br><br>本專題不停留於教義，孔佑尹從女性傳道者的經驗揭露教會權力的盲點——當我們高談民主與公義時，卻對性暴力、性別歧視視而不見。她以羅馬書九至十一章為鏡，質問：教會是否真願接受耶穌的領導？而孫寶玲重新詮釋政治與信仰的關係：「凱撒的歸凱撒，神的歸神」不是要信徒逃避政治，而是在承認「人掌權是現實」時，更要認信「神才是真正主宰」。作為旅台港人，他以香港的見證提醒：當權力不受監察時，後果何其嚴重。而陳煒仁梳理了八種針對羅馬書第一章的詮釋進路，他展示保羅的焦點是揭示人類普遍的墮落，指向所有人都需要上帝的恩典。<br><br>除了豐富的主題文章外，我們也有許多文章在探討羅馬書，蔡銘偉在神學淺說中幫我們再次梳理保羅新觀的發展與後續的影響；張瑋哲透過意識形態的詮釋，同樣處理羅馬書政教關係的問題；張宏恩則以羅馬書的一些經文為例，在母語葡萄園中提醒大家「轉調」在台語中的重要性。這一篇文章建議大家一定要聽我們提供的錄音，才能意識到台語轉調的精妙之處！<br><br>神研班好久沒有讀羅馬書了，上次已是10年前了！再次閱讀「寄給羅馬人的批」，今日的我們該怎麼閱讀保羅其中的諄諄教誨呢？我們又該怎麼解讀羅馬書中的種種呢？在這個多元而破碎的時代，邀請各位跟著新使者，重新聆聽羅馬書對權力、公義、接納與和好的呼召。

《新使者》雜誌第204期 _該放什麼假？

王博賢／《新使者》執行主編<br><br>2025年立法院通過〈紀念日及節日實施條例〉修正案，新增五個國定假日，引發激烈討論。本期的主題文章的作者們從不同角度探討「假」的多重意義。在政治與歷史記憶層面，黃涵榆〈在休閒與紀念之間：淺談「放假」的社會教育意義〉一文中指出，「台灣光復節」恢復放假被質疑為大中國主義復辟，反映假日背後的意識形態鬥爭。廖斌洲〈國定假日與集體記憶的建構〉一文中更進一步指出，國定假日是國家建構集體記憶、形塑認同的政治工具。羅光喜〈聖經關於假日的啟示〉再加入信仰與神學觀點，以基督教公共神學探討假日的倫理與「公民宗教」功能，認為節期應具備救恩性、參與性與普世人道價值。<br><br>而「假日」除了以上政治、歷史與信仰的討論外，全林楷倫在〈假日與節日：新的文化共同體的討論〉一文中，分享他與伙伴在成功大學推動「歲時祭儀假」與「多元文化假」的經驗，顯示假日制度不只是休息權益，更是文化傳承與族群平等的保障。而對最真實面對假日的勞工呢？他們怎麼想？在勞工權益與休假品質角度上，本刊編委盧悅文在〈國定假日與年休，你選哪個？〉一文中，透過她的海外經驗，主張與其增加固定假日，不如增加年休假，讓勞工能彈性安排，避免連假人潮不便，真正提升休假品質。<br><br>在這五天假中，讓基督徒們特別有感覺的是「行憲紀念日」再次成為國定假日，當然基督徒不是慶賀行憲，而是那天正好也是聖誕節。釋昭慧透過梳理行憲紀念日放假與否歷史的拉扯，透過局外人的角度，給予基督宗教徒建議，如何讓這個背後其實很宗教的假日在世俗國家中不再是尷尬的存在。<br><br>以逾百本著作啟迪許多牧者與學者的聖經學者華特．布魯格曼（Walter Brueggemann）在6月安息家中，許多基督教名人、媒體亦有不少紀念文章。但《新使者》特別邀請梁望惠分享她與布魯格曼切身的小故事，讓我們一起懷念這位也很有「人味」的神學家。<br><br>歡迎大家透過這一期的新使者，看見這場假日修法爭議實際反映了台灣社會在文化認同、政治立場、勞工權益與價值觀念上的深層分歧。在這些真實的放假議題與背後那些看似虛假的真實議題中，持續關注台灣這塊土地的發展，並能不斷的與不同意見者理性討論，讓這座小小的美麗島嶼有更美好的未來。

《新使者》雜誌第203期 _耶穌AI你

王博賢／《新使者》執行主編<br><br>在人工智慧（AI）快速發展的時代，基督徒該如何以我們信仰的眼光看待它呢？本期的五篇主題文章，分別從不同的角度思考AI與基督徒的關係，既有對人類獨特性的肯定，也有對AI應用的理性探討，更有對判斷智慧的深刻反思。<br><br>張毅民的《從「共識幻覺」到真實共融：給AI世代基督徒的提醒》，深入分析數位科技對信仰生活的衝擊，他警告：「媒介化共融」可能取代真實信仰體驗……而周加恩在《人類還剩下什麼東西，是AI不能取代的？》中，從親身經歷探討AI時代下人類價值的重新定義；更指出人類的「不完美」——殘缺與平庸，反而是與他人建立真實連結的珍貴橋樑。<br><br>當然，AI不應該成為被獵巫的對象，已經有不少牧者讓AI成為他們的好幫手。黃春生在《牧會新時代：AI如何成為講道的同工？牧者主體性與專業性的再思》中，討論AI在講道準備中的實際應用，從靈感收集到系統整理；但更強調AI只能作為輔助工具，牧者的召命、靈命涵養與牧會責任是AI無法取代的核心價值。而宋承祐在《從「肝鐵人牧師」成為「鋼鐵人牧師」：用AI穿上「增幅戰衣」》中，將AI比喻為牧者的「數位幹事」，提出神學創意、行政效率、關懷連結、美感創意四大核心功能模組，讓牧者從行政負擔中解放，專注於人際連結與陪伴。<br><br>而本期最引人深思的是基督媒體新聞社的《回歸真人講道傳統，拒絕人工智慧》一文，以極端保守語調激烈抨擊教會使用AI講道，稱其為「背叛神呼召」的罪惡行為。但請容我賣個關子，請各位一定要讀到最後，他真正探討的是分辨智慧的重要性。<br><br>新使者在本土的、理性的、信仰的三大目標下，總是在嘗試新的方向：過去的寫寫畫畫都是真人繪畫，本期配合AI主題，第一次收錄真人與AI協做的創作；母語葡萄園也從母語文學創作，朝向作者以母語介紹新知、述說專業的方向前進，本期張宏恩就寫下他研究台語的過程中發現的神學。<br><br>基督宗教在2000年來不斷面對新科技、新科學、新思想的挑戰。過去我們常常第一步就是抵抗、排斥來面對，卻又在無法抵抗後臣服，並收納成為我們的一部分。其實，我們可以不用將每種挑戰都當作洪水猛獸，而是在與之互動中深刻以信仰明辨之。在AI時代（或是每個新時代），讓耶穌仍然繼續 [AI]（愛）你！

《新使者》雜誌第202期 _教會，可以涉社嗎？

王博賢／《新使者》執行主編<br><br>細數台灣基督長老教會從宣教師時代的教育、醫療的社會參與，到威權時代就以數份重要文件表達對台灣前途的關切，為民主化進程貢獻力量；也隨著時代變遷從原住民權益、土地正義、偏鄉教育、社區營造、環境永續、弱勢照顧、性別平權等，展現教會對台灣社會的關切。<br><br>然而，這期新使者發想過程中，我們關注到年輕世代無論是在政治或是社會議題上非常排斥「表態」，好像「涉社」是種這個時代的禁忌，喬瑟芬透過其觀察來剖析此現象的虛與實。而吳祈得則回顧PCT在台灣社會常被貼上的標籤，但這樣的刻板印象實際上忽略了教會內部豐富多元的成員光譜。而在2024年末面對聲援冬季青鳥事件的高柏恩則透過信仰反省，重新審視這個對福音機構而言難以承受的事件。至此，不知大家是否意識到過去我們在討論「社會公義」時，常常以教牧中心思考（就像前兩篇文章作者都是教牧同工）？此次再度拾起這個議題時，鄭超睿老師以其政治工作者與信徒的身分，反思與展望PCT的社會公義論述。<br><br>總編輯鄭仰恩老師長年參與普世事工，在國際的教會團契中我們始終面對如同國際政治的挑戰，我們能不涉入嗎？能一句教會歸教會、政治歸政治就好嗎？而在這分歧日益擴大的時代，教會能提供一個超越分歧的平台，讓不同立場的人在共同的信仰基礎上，以尊重、包容的態度進行對話嗎？吳國偉作為非暴力溝通的倡議者，透過他的文章讓我們認識「非暴力溝通」幫助我們在各種議題上有更多的彼此認識與理解。<br><br>然而諷刺的是，在本期的潮流脈動，Umav觀察一場號稱上萬人要復興歡慶的公開禱告，看見了信仰者如何忽視族群尊嚴的場景。而楊伯威也透過介紹《國度、權柄、榮耀》一書以及自身的服事，帶我們看見人們怎麼塑造出連我們都不認識的「基督教」。<br><br>PCT對社會公義的關注，從來不是單一面向或固定不變的，隨著社會問題的演變，教會關注的焦點也隨之調整，教會始終試圖回應時代的需求與挑戰。教會可以涉社？教會該不該涉社？這都不是正確的問題，因為教會一定會涉社！期待大家透過本期文章，在這個分歧日益擴大的社會中，能在分歧中尋求尊重的交流，展現信仰團體為台灣社會樹立尊重多元、追求共好的可能。

《新使者》雜誌第201期 _It's 休time！

王博賢／《新使者》執行主編<br><br>這期新使者的主題發想甚早，約於2024年中就在編輯會議裡提出。當時大家觀察到有不少大學生面對是否要休學，或是被動不得不休學的困難。會議間討論得不亦樂乎！但大家意識到這本主題應該在學期中，也就是開放休學申請的期間發行，才能讓現在正處於思考要不要休學的你，有一點思考的方向。<br><br>在教育部的統計中呈現許多人因為各種原因選擇休學。以111學年度為例，在約三萬五千名休學的學生中，主要休學原因為「就讀學校、科系不符合期待」佔了近萬人。為此教育部在2022年推動探索者計畫，希望協助大家順利完成大學第一年的過渡期。<br><br>但故事不總是如童話般幸福，這次的201期新使者「It's 休time！」首先帶來了休學故事集，呈現出休學的很多理由跟可能，看看休學真的是洪水猛獸嗎？查忻老師的專訪，透過他在大學端的工作經驗，提供學生、家長一些建議；有黃伯威心理諮商師提供我們怎麼思考與面對做出休學的決定；台南大專的輔導林書弘也以電影穿插自身的經驗，交織出一首休學者之歌；胡其瑞老師則以他原資中心主任的經驗，提供我們有關原住民學生在學校中的困境的思考；最後長青畢契黃以勒暌違20年，再次受邀書寫他在高中時就休學的故事。<br><br>本期的教會歷史人物檔案也是一大亮點，由莊雅棠牧師書寫了去年安息的宋泉盛老師的故事，緬懷一代的故事神學家。而母語葡萄園這次也有新的嘗試，陳語涵同學投稿了漢羅與白話字兩版的文章，我們決定以併刊的方式呈現，讓每個閱讀者也可以在當中學習。在藝術文化專欄中，更有陳書涵博士候選人跨界的台語音樂劇創作發表，我們更期待有一天她能在某間教會首演。<br><br>「It's 休time！」，或許休學真的不是洪水猛獸，或許是個休止符，可以讓我們開啟下一個樂句。但，我們也要思考的是，為什麼在多元入學管道如此豐富、資訊非常透明發達的時候，還會讓學生進入讓自己不符期待的學系呢？而教會群體又能幫助每個學生什麼嗎？或許這是我們教會群體可以一起來思考的問題。

《新使者》雜誌第200期 _進擊的主日學老師

鄭君平／《新使者》執行主編<br><br>兒童主日學是許多基督徒信仰教育的起點。兒時聽過的聖經故事、背過的金句和做過的手工，即使長大後，相信不少人仍記憶猶新；然而，在進入青少年之後，信仰教育卻似乎沒有隨之延續和進深，以致許多人對信仰的了解，只停留在主日學階段，甚至不進反退。<br><br>「我們需要教育改革嗎？」本期主題文章由身兼主日學家長／老師的王永宏拋出的質問開始。傳統的主日學教材、教法，早已跟不上日新月異的新世代，而自詡為「改革宗」的長老教會，該如何實現教會內的教育改革，是今日宗教教育無可迴避的任務。<br><br>大專工作者蔡恆偉則從長青團契的輔導工作中，觀察到大專生信仰知識的缺乏，與教會青少年未能有「刻意且系統安排」的信仰教育密切相關；即使他們熟悉網際網路且善用生成式 AI 工具，依舊不足以建構成熟的信仰生命。這回應了簡明在教會的成長經驗，直到進入大專，在梅竹長青和神研班的刺激與衝擊下，才使她對信仰與自我有更深刻的思索與成長。<br><br>108 課綱的實施，為台灣教育環境帶來新的挑戰與不同的課堂風景。高中輔導教師戴慧真指出：為因應新課綱強調「核心素養」的目標，教師共同備課與引導學生跨域學習，是教育者不可或缺的能力，而這也為宗教教育帶來新的觀點和啟發。而曾任主日學校長的唐世勇，深受耶穌祝福孩子的故事感動，分享服事兒主的心路歷程之餘，更鼓勵有志成為兒主老師者，不用擔心經驗不足，只要懷抱信心與堅持，以熱情回應呼召，青少年也能成為兒童在信仰上學習的榜樣。<br><br>最後，台南臨安長老教會小學堂堂主劉玉雯和牧師吳明漢為我們分享：以「全人教育」為本的信仰教育。透過全人教育的思考，去實踐上帝的宣教，使教會裡每位上主的兒女，都能在這個生機盎然的伊甸園中茁壯成長，成為上主的使者。<br><br>感謝主，《新使者》走到 200 期了！為此，我們封面的標準字也換上新裝，由排灣青年 Langpaw Tupeleng 設計——「新」之上有火苗，象徵帶出議題和力量；「使」的左側是牧杖，象徵上主的同在；「者」的下方是眼睛，象徵新的見解和分享。社長陳錦生教授也特別撰文，細數《新使者》這些年經歷的坎坷與恩典，更特別感謝眾教會和讀者們的支持。讓我們繼續秉持「信仰的．理性的．本土的」精神，邁向下個百期！

紙本－【學生專案】新使者雜誌_雙月刊（六期）

紙本－新使者雜誌_雙月刊（六期）

紙本－新使者雜誌_雙月刊（十二期）