作者︱莉穆伊‧莫桑／陳克安牧師娘，吼臘．帖木牧師的媳婦
回顧吼臘．帖木牧師一生的服事，好像經歷一段原住民部落的使徒行傳。
前言
1940年代台灣基督長老教會開始在原住民各族群展開福音宣教工作，台灣北部泰雅爾族部落福音拓荒者要屬吼臘．帖木牧師（Hola Demu，陳忠輝）最具代表性。1927年11月15日，吼臘出生於桃園縣復興鄉，歷經日本統治台灣、二次世界大戰、國民黨政權撤退來台的交替時期。青年時他曾擔任日治時期的軍職，爾後在國民黨主政時擔任警察，並有機會被推荐去受訓、擔任更高階之職務時，卻因信仰的皈依而離開警界，進入神學院受造就，成為一位福音的拓荒者。當時要以原住民的身分擠進警界高階是相當難得的，但他卻斷然捨棄，令人意外，不過上帝在他身上的呼召，對整個泰雅爾族人而言，卻有更深遠的意義。
皈依和獻身
1948年，吼臘受派到霧社分駐所擔任警察時，有一天晚上，在熟睡中被優美的音樂和歌聲喚醒，並伴隨著小提琴的彈奏，非常悅耳，當時有一種想要去看看的衝動，但遲疑了一下，便打消念頭。第二天晚上，再次聽到隔壁傳來的唱詩聲，他仍舊不敢貿然前去。第三天晚上，當聽到悅耳的詩歌時，他鼓起勇氣，隨著音樂聲進到鄰居家一探究竟，原來有一群人聚集在潘金福弟兄的家聚會。潘弟兄是平埔族人，當時在霧社鄉公所上班，每星期大約會有兩三天的晚上在他家舉行家庭禮拜。
有一天，吼臘從霧社走路到埔里參加禮拜，認識了埔里教會的羅文福牧師，告之有意願到神學院進修的想法，羅牧師非常支持與鼓勵他，並承諾安排他與孫雅各牧師見面，討論有關進修之事。1949年4月，吼臘離開警界，準備到台灣神學院進修。而為了幫助他能在神學院順利學習，孫雅各牧師安排他到艋舺教會吳英華牧師家住，白天則到和平教會莊丁昌牧師家學福佬語，當時有一位廈門移民來的姊妹負責教羅馬字。短短的兩個月，吼臘學會了羅馬字的閱讀和書寫，之後暫回復興鄉，等待9月的開學。
一次至孫牧師家拜訪時，他巧遇當時的玉山神學院院長溫榮春牧師，談話中，得知玉神是用日文教學。由於吼臘自幼接受日文教育，日文能力遠比福佬語順暢，為求得學習效果，希望能夠轉到玉神就讀，並得到孫牧師的支持。1949年9月3日，吼臘在艋舺教會由吳英華牧師施洗，同年到玉神接受兩年的神學教育訓練。在神學院期間，每主日都會輪流到太魯閣的教會實習，也曾因自覺兩年的課程不夠充足，要求學校允許他再多唸幾年，但不被接受。
為主開疆拓土
1951年7月，他畢業後被派至復興鄉開拓福音。8月他開始到霞雲部落佈道，出發前曾先聯絡一些人，後來參加聚會的人非常多，原本想在霞雲國小操場舉行佈道禮拜，但遭到派出所員警的反對，於是佈道禮拜轉往附近的溪邊空地，會眾坐在石頭上，吼臘則站在一較高處，傳講上帝的信息。他講道的內容簡單易懂，就是講耶穌是救主，他赦免我們的罪，信他的人必得救，並得到永遠的祝福。此外，他也奉耶穌的名，醫治心靈上與身體上有病痛的族人。
霞雲部落的傳道工作很順利，短短幾個月就有一百戶的信徒，於是他們用竹子在村裡搭蓋教堂，並選出Hakaw Demu和Hakaw Abaw兩位長老，協助吼臘。在羅浮部落則大約有五十戶信徒，七十至八十人聚會，同年9月也在Yawi Aho奉獻的土地上，以竹子搭建教堂。
在羅浮部落開拓期間，最令吼臘印象深刻的一件事，是到Watan Tanga（林明福弟兄）的家移除神龕。Watan住在溪口部落，由於當時羅馬公路一帶的部落沒有設立教堂，因此他每主日都會走路到羅浮來禮拜。後來Watan邀請吼臘到他家，為他的妹妹禱告，因為他的妹妹罹患精神耗弱症，總認為家裡有鬼，又由於她內心長期的不安與恐慌，以致身體很瘦弱，脖子有嚴重的水腫。吼臘一來，就向他們全家傳講主耶穌的權能與救贖，信靠他的可以勝過一切惡魔，說完便邀請他們接受耶穌，除掉惡魔的轄制，讓上帝賜下平安給全家族的人。吼臘也為Watan的妹妹按手禱告，禱告後，要求他們移除家裡擺放的神龕，之後便離開。次日有消息傳來，說溪口林家那一位患病的女孩已經痊癒，這實在令人振奮與感恩，同時也因為這奇妙的見證，Watan後來獻身成為傳道人。
吼臘後來前往後山地區的高義、卡拉等部落傳道，初抵高義時，由於村長Daya Amai已聽聞有關吼臘所做的事，便邀請他到家裡住，以便聆聽福音信息。沒想到，當天村長及其全家便接受基督成為生命的主。第二天村幹事Yukan Noming也來村長家，一起聽吼臘傳講耶穌；他也立刻相信並接受主。第三天接近黃昏時，吼臘要求村長帶他去高義上部落傳福音，於是他們趁夜晚手握著火把，一路向陡峭的山頂出發，由於路途遙遠，他們走得很辛苦，是一段令他難忘的經驗。在他們抵達上部落前的岔路口，吼臘轉身向村長說：「我們跪下來向上帝禱告，祈求主帶領我們將主的真理傳講給他們聽，並且感動他們來相信並接受耶穌。」於是他們一起跪求，後來在抵達部落前還有一段距離時，看見有近百人在等候。他們聚集在一間空間比較寬敞的屋內，手上提著油燈，準備要聽吼臘講道。那晚，他先教唱日文聖詩，之後開始傳講，由於看見他們的渴慕，吼臘不由自主的從晚上八點講到凌晨兩點。
這樣一連七天日以繼夜的傳道，吼臘的身體開始感到非常不適，主要是眼睛受到煤油煙薰而感染細菌，加上一連幾天爬山與講道，以致身體出現營養不良的現象。他在判斷佈道工作可以暫告一段落，並將後續的牧養交待村長來關懷後，便立刻趕往台北求助於孫雅各牧師。當時吼臘的眼睛幾乎要瞎掉，孫牧師便帶他到馬偕醫院治療，住院一星期後便完全康復。
1951年到1960年間，吼臘參與設立或兼顧復興鄉各部落的教會就有：霞雲教會、羅浮教會、溪口教會、三民教會、光輝教會、奎輝教會、高遶教會、頭角教會、馬武督教會、砂崙子教會、小烏來教會、義興教會、雪霧鬧教會、爺亨教會、比亞外教會、高義教會、蘇樂教會、巴陵教會、卡拉教會、哈嘎灣教會。
泰雅爾語《聖經》翻譯
1958年，吼臘開始參與泰雅爾語《聖經》的翻譯。當時加拿大長老教會宣教師Rev. Clare McGill（穆克理牧師，泰雅爾族名Watan Magin），應孫雅各牧師邀請來台，協助翻譯原住民的泰雅爾語《聖經》；吼臘則被推荐前來協助Clare。吼臘當時住在角板山，一方面要兼顧復興鄉二十二間的教會工作，另一方面要抽空跨越太平山脈，來到宜蘭天送埤Clare的住處，協助他翻譯。據Clare描述初次與吼臘同工的情形：「他天生是個動作敏捷的人，我有點擔心他在翻譯工作上會心急，但是恰恰相反，有時我們找不到適當的翻譯字，或只為著一個字花上一個小時，他也不介意。」
他們先從泰雅爾語聖詩著手翻譯，由於當時受制於政府的國語政策，聖詩是用注音符號來翻譯，完成後才開始翻譯《聖經》。這時Clare搬遷到新竹市，因此翻譯的場地也跟著轉移。吼臘與Clare及Sonun不只共同翻譯聖詩、泰雅爾語初階讀本、基本要理、馬可福音等，有時也會一起到其他部落佈道或推動新聖詩教唱，以及教授已翻譯完成的讀本，目的是推行教會信徒閱讀母語《聖經》的運動。
吼臘對於聖詩的編輯小有興趣，1958年5-6月，他與Clare一起寫了一些泰雅爾族人喜歡唱的詩歌，包括：〈現在就信〉、〈天父憐憫我們〉、〈上帝的恩典真是大〉、〈當歡喜快樂〉、〈失落的那隻羊〉、〈雖然看不到，他就在身旁〉、〈讓我們熱心禱告〉、〈讓我們一起都到主面前〉、〈人不是僅依靠餅來活〉、〈夢想天家〉、〈唯有信賴他〉、〈來讚美我們的王〉等十七首詩歌，這些詩歌至今仍是泰雅爾教會所喜愛吟唱的。1964年6月，馬可福音終於通過審閱與出版上市，Clare非常喜歡與吼臘同工，但後來吼臘表示翻譯不像牧會工作那麼富有挑戰性，因此便離開翻譯的團隊。
與孫雅各牧師的同工
1950年初期台灣基督長老總會成立山地宣道處，由孫雅各牧師負責原住民整體的宣教規劃，包括人力的培訓及物資的支援等。當時每區分派一位傳道人負責，這些負責同工定期在總會召開會議，商討原住民相關的福音工作，例如復興鄉由吼臘負責、新竹縣尖石鄉及五峰鄉由莊聲茂牧師負責、宜蘭縣南澳鄉由羅東教會的陳牧師負責，爾後由林萬福牧師接續、台東縣及花蓮縣阿美族由駱先春牧師負責、布農族由胡文池牧師負責、排灣族由許有才牧師負責、苗栗縣泰安鄉及南庄鄉由陳蘭奇牧師負責，爾後由林彼得接續巡迴傳道事工、太魯閣族由新竹聖經學院第一任院長吾牧師負責、鄒族由嘉義教會的牧師負責。
吼臘與孫牧師的關係可說情同父子，從一開始與孫牧師相識，被推薦到神學院進修，到之後展開他的宣教事業，孫牧師都不間斷地提供幫助。孫牧師在原住民部落傳福音或舉行聖禮典、牧長在職訓練等，幾乎都由吼臘翻譯，他們共事的足跡踏過桃園復興鄉、新竹尖石、五峰、宜蘭南澳大同、台中和平、苗栗汶水等地，甚至陪同孫牧師至宜蘭、花蓮、台東、屏東各族群拜訪與佈道。他回憶說：「有一次我帶孫牧師到鐵立庫部落傳福音，一路上爬山涉水，非常辛苦。怕滑倒，我在前面引領他腳踩在我踏過的腳印上；渴了，我就用樹葉做杯子，引山澗流下的泉水給他喝；累了，我們就在小溪邊休息，甚至到溪裡沖泡，後來我洗刷他的背，至今無法忘懷孫牧師高興與滿足的樣子。到了部落，孫牧師很快的融入部落生活，說話的聲音鏗鏘有力，信息非常簡單，族人容易了解。或許在孫牧師的身上，我得到父親般的鼓勵與支持，學習到他處事的理念與方式，以及感受到他對原住民的深厚情感，這不斷地加深我在服事上帝這一條道路的信心。」
吼臘在五十幾歲時生了一場大病，幾乎要死，在病床上，他夢見孫牧師提著他習慣用的手提包，高聲地對吼臘說：「吼臘，起來！我們去傳福音！」也因為這個夢，吼臘的病情突然好轉，能夠繼續服事上帝的教會，直到2004年11月16日，吼臘安息主懷，享年七十八歲。
結語
回顧吼臘．帖木牧師一生的服事，好像經歷一段原住民部落的使徒行傳，在他的身上，我們看到一段原住民宣教史的過程與演變，值得讓我們學習並珍惜前人所付出的努力。
原文來自：第87期（2005/4）原鄉的呼喚──台灣原住民的教會與社會（21-24頁）