文、圖｜林書弘／東海長青畢契，第53屆神研班學生籌委、55－56屆學生講師
文、圖｜黃敍慧／成大SCM畢契，第54屆神研班學生籌委、55－58屆輔導
★文字事工需要支持★➀刷卡掃QR碼 ➁收到簡訊後點進→回報表←填寫資料
（進片頭音樂，《聖詩》第23首「雀鳥的主、海翁的主」。）
第一幕：今晚，我們想來點神研
同聲：大家好！
書弘：我是書弘。
敍慧：我是敍慧。
書弘：今晚，透過這個podcast，我們要跟大家分享在疫情時代未能當神研班輔導的心聲，梳理自己的經歷，彼此回應與對話。
敍慧：並且聊聊那些我們曾參與過的神研班，以及我們如何理解這個歷久不衰的營會，進而反思在我們自己的信仰群體中可以怎麼樣實踐。
第二幕：談談神研班的學習歷程
書弘：其實啊，我看妳整理出來的年表，我們參與神研班的屆數和「年資」剛好都相同，這個軌跡真的很巧。
敍慧：嗯，我們歷經了真理麻豆校區的時代，過了狀況相對穩定，甚至大爆滿的幾年，往後每年都在探索不同的地點，並且面對忐忑不安的疫情時代。
書弘：而且不諱言地說，整體的大環境其實對神研班並不太友善，除了內部大專工作者的更迭與不穩定，也因著社會議題而使神研班在某個程度上承接了不少的壓力與批評，我們剛好就是在這樣的歷程中長大的。
敍慧：不過我覺得，參與大專長青團契真的再次啟蒙我們對信仰的眼光。我們在研經與彼此團契的過程中，更加認識自己，成為經歷上帝、追求信仰道路上的夥伴。
書弘：確實如此，但這時就不得不談到主體性這個面向了，究竟神研班走了五十年，學生在神研班裡是否仍然保有一定程度的話語權呢？更直接一點地提問，神研班的主體是誰？這似乎是近年來廣被討論的議題之一。
敍慧：關於這點，我有些感觸。我認同神研班應該是更向著學生本位的理念，但不得不面對的是，小組輔導在引導學生主動認識信仰的過程中扮演極關鍵的角色。過去和團契的夥伴們分享時，也常聽到許多在小組當中不被鼓勵自由討論，而是不斷由輔導給予解答的經驗。
書弘：我自己的某一次神研班經驗當中，我們的小組輔導倒是靜靜地坐在一旁聽著我們討論，像是在克制自己不要讓「輔導的想法」左右我們討論的方向，但同時也會在大家討論陷入瓶頸時，才出聲提供不同的思考途徑。
敍慧：這些小組圖像的差異不禁讓我思考，擔任神研班輔導需要具備什麼樣的資格或能力呢？我自己的經歷是從學員到擔任學生籌委，畢業後成為輔導，好像很自然地走在一個長青人被期待的成長道路上。但這樣就表示我是一個適合擔任輔導的人嗎？
書弘：這是個敏感的問題（笑）。論大學四年間，我與妳的「神研資歷」可說是差不多的，雖然曾受邀擔任書籍介紹的學生講師，然而在我延畢的那一年，卻因為「資格不符」而與當輔導的機會擦身而過；後續也因為疫情的關係，還是沒機會「真正」成為神研班輔導，因此便嘗試把動力移轉到其他地方，這個我們可以稍後再聊。
第三幕：將遺憾化為突破框架的契機
敍慧：最近幾年命運多舛的神研班要何去何從？其實這也是我們現在需要思考的議題，因為疫情不會這麼快過去。大家或許會覺得這樣的營會需要實體聚集比較有Feel，但公衛層面的風險也不得不注意。事實上，每一屆都有夥伴在營期間生病，尤其受到場地的限制，移動的動線、長時間聚集及小組之間密切的互動、共餐……，以現在的防疫規範來檢視，這麼大型的營會其實很難防止病毒散播。
書弘：對啊，其實不用說現在的COVID-19疫情，當時在神研班裡爆發的腸病毒或感冒，我們的準備工作或因應措施可能都稍顯不足，大致上都是開設「隔離病房」或前往鄰近醫療院所看診這種做法而已。
敍慧：這樣來看，突然發現我們其實在好幾年前，就已經有契機「預告」了疫情下的生活處境耶！
書弘：所以在這樣的困境當中，神研班的夥伴還是嘗試讓活動以不同的方式延續下去，像小組自主線上聚集研經、邀請講師以社群網絡直播分享等，這也讓我們這種曾參與多屆的「老神研人」覺得頗有新意。
敍慧：沒錯！另外一點是，輔導、學員可以減少長距離移動的成本。神研班也更能遍地開花了！不用再擔心哪一個場地可以塞多少人、住多少人、交通便利與否。雖然大型營會的氛圍還是有必要，但就神研班讀經運動的延續性來說，分區舉辦「神研查經團契」或是採取線上參與的方式，反而回到神研班最起初的希望──燃起一股信仰啟蒙運動的精神。
書弘：我很同意欸，雖然大家都愛大型實體營會，但那也是在疫情結束之後才有辦法實現的夢想，所以神研班邁向精緻化、小組化、雲端化，似乎是不可避免的趨勢，也應該是我們可以思考的方向。據說即將舉辦的五九神研就以研經運動種子培訓為主軸，我認為立意良好，可是也必須避免落入菁英主義的框架之中。
第四幕：當神研班成為生命中的一部分
敍慧：最後，來談談「後神研」的我們吧！其實神研班對我現在參與在主日學教育影響很深，除了將大專學到的繪本反思帶進主日學之外，也讓我再次思考回到聖經經文本身的可能性。因為當我回想自己的經歷，所聽到的都是「主日學版本的聖經故事」，除了既定教材之外，能不能擺脫偏重背誦式、上對下的教導傳統框架，帶領孩子們對聖經經文有更寬廣的視野與好奇，是我現在想要做的事。
書弘：聽到妳說主日學，感觸很深刻，因為我也是自小在主日學長大的，挪亞方舟不知道浮沉幾次，耶穌基督常常死而復活。但這些對我而言卻都是很碎片的敘述，沒有對聖經有完整的認識。
敍慧：對啊，像那天我們教會的團契討論創世記裡雅各和以掃的故事，大家在分享的時候都一直說紅豆湯、紅豆仔湯（註1），我就想說我的版本只有說是「紅湯」、「豆湯」，到底大家說的那碗香香甜甜的「紅豆湯」在哪裡（笑）。
書弘：大家都會自己腦補聖經裡的故事情節（笑）。所以妳不僅在教材上想突破，所謂的教材教法也是重要的一環，這種「啟發式」的方法，就是神研班所提倡的精神，無論是對聖經或神學的認識，乃至於應用到主日學教育。
敍慧：嗯，我的想法很簡單，就是「聖經有什麼，就講什麼，誠實面對經文」。我希望透過這樣的主日學教育，將孩子們帶到上主的面前，讓他們自己與上主相遇。
書弘：嗯，對比妳參與主日學的事工，我現在陪伴的群體年紀就大一些，就是國、高中生的青少契，他們大部分也是在主日學聽故事長大的。但就像剛剛提到，他們對信仰的認識較為單薄，我發現教會很常將他們視為小孩子在教導，卻忘記他們其實已經是十幾歲的「小大人」了，單純的信仰語言不太能真實反映他們在生活上會遇到的困難或反思。
敍慧：你之前有提過，你在大專長青團契和在地教會的青少契推廣研經運動，能不能多分享一些？
書弘：是這樣的，我在大學時就聽過盧俊義牧師說，不要在神研班的時候才翻開聖經，營會結束後又把它塞回書架上，這讓我印象深刻。因此我找同工討論，大家就一起查考、討論聖經經卷，把讀經這件事日常化，也嘗試舉辦「超迷你神研班」，邀請鄰近團契契友和在地教會牧者一同參與，大家的回饋都蠻正面的。
敍慧：為什麼是超迷你啊？是因為規模比較小嗎？
書弘：對，也因為營會時間比較短，研讀經卷篇幅不能太長，所以就叫「超迷你神研班」。我畢業後，回到在地教會，有幸成為青少契輔導，也開始鼓勵契友們閱讀《少年新眼光》，發現他們都很喜歡彼此討論經文的時光，而且提出的信仰問題往往都是令人驚豔的！我就覺得我們應該要為青少年撐出一個自由研經的空間，所以「長青式」的研經運動不僅在大專長青團契可行，在地方教會也能帶出豐碩的果實。
結尾：可以不需要「神研班」，但不能沒有「神研運動」
敍慧：今晚的分享真的很精彩呢！跟我們當初設想好的內容都不一樣欸，但都是很契合主題的吧（笑），透過這樣的生命經驗梳理與分享，也帶出了神研班對我們的影響與重要性，希望大家聽得開心。
書弘：確實跑出了蠻多意想不到的討論（笑），尤其是我們現在各自在嘗試或努力的部分，都是「神研運動」帶給長青人的養分！那我們是不是就先談到這裡，希望以後有機會能再往更深的地方聊聊。 同聲：大家晚安！
（進片尾音樂，《聖詩》第630首〈球根內有一蕊媠花〉。）
附註：
1. 此段以掃賣長子名分的故事，記載於創世紀二十五章27～34節。根據聖經學者考證，雅各熬的「紅豆湯」原料是一種橘紅色的扁豆，不是台灣人普遍認知的「紅豆」，但信徒卻可能因為習於閱讀單一譯本，或未深入探究經文背景，而有所誤解。