文︱鄭君平／《新使者》執行主編

士師記記載一段以色列歷史中曖昧晦暗的過渡時期。那是以色列人剛進入迦南地、約書亞離世後，到掃羅被立為王之間，聖經作者稱：「當時以色列還沒有王，人人隨自己喜歡的去做」（士十七 6）的時代。於是，上帝興起士師，領導以色列人與各民族征戰。但士師卻非教會傳統認為的以色列民族英雄，反而在以色列人得罪上主 → 被異族征服、奴役 → 悔改呼求上主拯救 → 上主興起士師拯救 → 士師死去，以色列人再度離棄上主……的一再循環中，一代不如一代。

每年寒假，台灣基督長老教會大專聖經神學研究班（簡稱「神研班」）帶領大專學生以三年一輪的規律研讀創世記、福音書和羅馬書；然而，明年卻跳脫慣例——第一次研讀士師記，其目的恰如第 61 屆總召林熙皓所言：「幫助與會者跳脫過去的經驗，重新認識這卷『陌生的熟悉經卷』……反思、檢視我們的社會處境與生活實況。」因此，本期《新使者》與神研班再次合作，期待透過不同面向的分享，也能夠為神研班貢獻些許補充或延伸閱讀的材料。

Isak Afo 借助「逆寫帝國」方法論的「重寫」與「顛覆」閱讀策略，試圖從迦南人的角度回看原住民族於殖民主義下的困境，並提出後殖民聖經詮釋的神學反思。葉志達則深入基甸內心，從經文敘事探索其自卑情結的由來，並指出唯有放下自己，回應上帝呼召，才能成為「真正的領袖」。接著，兩篇文章由女性視角出發：Eleng Karangiyan 邀請三位排灣族婦女閱讀底波拉的故事，在希伯來語與排灣語的對讀中，透過文化比較，發掘女士師底波拉的新詮釋；而劉玉雯在米克．巴爾（Mieke Bal）為士師記裡無名女性取名的洞見中，不只看見她們的主體性，也凸顯其生命故事的可貴。最後，彭盛有師法韋爾斯（Samuel Wells），在其「現編倫理觀」映照下，參孫的負面敘事得以澄明出一條回轉與重塑之路，也引領我們仰望掌管全局的上帝。

誠摰邀請您一同參與明年第 61 神研班，或透過本期精采的內容，再來讀一次士師記吧！