前言

現今所流行的經濟，是所謂的經濟全球化，而在此經濟全球化下，國家之間的相互依賴性也增加。2019年年底開始的武漢肺炎疫情，就是與全球化有著密切的關係，不過在疫情期間，地球的整體生態竟然恢復生機！由此可知，人類現今的經濟活動是整個生態環境最大的阻礙和殺手。接著武漢肺炎這議題以外，影響人類是否有未來，能夠生存與否的暖化問題已經快速來臨。全球的氣候不斷出現異常的現象，天災地變不斷已經成為常態，糧食欠收問題也接著浮出抬面。糧食問題必定隨著氣候的異常，成為全球未來所注目的焦點。

面對現今世界如以上所述的挑戰，身為基督教團體的我們能做什麼來回應呢？從信仰角度來看，基督教本身是一個屬於強調文化的團體，我們稱做是「天國文化」。本文嘗試從耶穌基督在馬可福音六章30～42節五千人與八章1～9節四千人吃飽的故事，以及十四章3～9節、22～25節耶穌與門徒在耶路撒冷守最後逾越節的聖餐當中，來探討如何通過聖餐來看上帝國文化。

經濟全球化與貧富不均議題

基本上，經濟全球化是強調要有健全的經濟供應鏈，一旦這個供應鏈的任何一個環節發生問題，將對整體經濟體制造成巨大影響，武漢疫情就是一個活生生的例子。然而，現今所流行的這種經濟體制，往往是建立在結構性不公和經濟方面的脅迫，貧富差距愈來愈大，以致於某些地區呈現貧困甚至產生飢荒。而經濟全球化在某一個角度來看，就是強調所謂的經濟成長、消費主義。在此之下，也為了保持經濟方面供應鏈不斷鏈，溫室氣體排放則不斷增加，不只造成污染問題，也加劇從貧窮到富裕的財富轉移。全球暖化使貧者愈貧、富者愈富，加劇了國際間經濟不平等的問題，這也引發前所未有的道德問題。

而對於暖化的議題，也反應在已開發國家和發展中國家的代表，在處理氣候變遷談判時，表現在價值觀和邏輯之間的衝突當中。對已開發的國家而言，因為他們已經達到某種動態的平衡；而對於發展中國家而言，則有所謂發展的迫切需求，其發展過程對其存續有直接影響。然而，當全球面對暖化問題時，雖然暖化已影響到人類和其他物種，佔溫室氣體排放80%以上的這些富裕的工業化國家，仍持續用殖民式的壓榨經濟，而非工業化國家卻要承受暖化的代價。工業社會特別是已開發國家，通常會以這些對子孫後代的影響是無法驗證和預測為理由，拒絕減少能源消耗，完全忽視了這些產業對當代和生態系統所造成的不公和破壞。現今我們要面對的是：日漸嚴重的暖化現象，全球氣候異常，你爭、我奪的經濟發展形態……，這會使原本分配不均的世界日益嚴重，只會加速人類的滅亡。暖化所引發的道德問題，從基督教的角度來看，還牽涉到公義的議題。

聖餐團契與上帝國文化

馬可福音十四章22～25節說明「聖餐團契」的意義。這段經文描述著：「當耶穌與他的門徒一起吃逾越節的筵席時，耶穌拿起餅來，祝了福，說：『這是我的身體』；接著又拿起杯來，祝謝了，說：『這是立約的血，為著許多人流出的。』他不再喝這葡萄汁，直到在上帝的國裡喝新的那日子。」對我們有什麼意義？

拿起餅來祝福的動作，我們也可以從馬可福音記載五千人與四千人吃飽的故事中看到。從一個共同體形成的角度來看，其實都可看做是一個分享的共同體已經形成，筆者稱之為「聖餐團契」。通過這個團契的建立，可以讓我們預嚐上帝國的來臨。而這個上帝國的內涵是什麼？耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家做客時，有一個女人拿著一瓶極貴重的真哪噠香膏，倒在耶穌的頭上。這個婦人的所做所為，就是為他埋葬的事做準備。耶穌是用一種彌賽亞的方式，表現出一種和大衛不一樣的王，而這種彌賽亞的統治權在於服事眾人，最後甚至還要為著許多人的解放而面對死亡。雖然如此，這卻是一種上帝國來臨的開始。同時，耶穌也已經證明、宣告這種上帝國的開始，須面對那些被所謂的「正常社會」所排斥、棄絕和侮辱的人站在一起，這也是成為耶穌的門徒所要面對的事。

這個不知名的婦人在她的背後所代表的是：上帝國所顯示出來的，就是針對當時那種製造不公不義、壓迫人民（包含宗教團體在內）的政權提出挑戰。耶穌所宣講的上帝國，就是公開凸顯這世界的結構和力量（包含宗教團體在內）。然而眾人終究會通過上帝國的運動，從暴力的結構中得自由。此外，這個新約的血就是殉道者的血，代表著我們每一個人要背起自己的十字架，朝向達到喜樂的目標來前進。在主耶穌和門徒守最後的晚餐當中，這杯象徵苦難，但葡萄酒卻是象徵慶祝。耶穌的使命就是這樣，是從與那些被壓迫者一起用餐做開始，最後是以以喝新酒，共同走向上帝國的公義和喜樂來做結束。

我們與耶穌一起用餐，在某一個角度來看，就是準備要與耶穌走一樣的道路，是一條要付出代價的道路；特別有時要有為真理與公義來打拼，有成為殉教者的心理準備。面對武漢肺炎以及愈來愈嚴重的暖化現象，主耶穌的道路，就是在提醒：我們也要有這種準備與認識，參與在無名人士當中，這就是聖餐團契的真正意義。當我們有這種體認與準備時，有朝一日，我們才能真正的與主耶穌一起飲那新酒。所以，聖餐團契對現今而言，就是要建立一種不同於現今經濟發展的文化，因為現代的經濟發展往往是建立在不公不義的基礎，是壓榨式的一種經濟，只會使得貧富差距愈來愈大，也導致暖化的提早來臨。五千人和四千人的團體，其本身就是一個極大宴席的團體，更是一個學習相互分享的團體。這個新團體是在曠野中產生，是使人從舊的社會（也就是沒有人性的社會）中間得到解放。舊的社會也是分配不均、你爭我奪、人吃人的社會，但是耶穌所欲建立的這個新團體，是一個新的社會、政治、經濟結構；是友善窮人與大自然；是一起分享、一起吃喝、各取所需的團契；是屬於上帝國的團契。

結論

面對現今的情勢，全球化所帶來的貧富差距問題，聖餐團契本身就是欲建立與現今不一樣的體制，也就是形成一種上帝國文化。這是一個互相關懷、分享，而其所關心的範圍是包含上主所創造的整個受造界在內的團體。然而，不能否認的是，我們也要有面對接踵而來的強大壓力、甚至是壓迫的心理準備。期待當今日我們面臨武漢肺炎和暖化的兩面威脅時，我們所建造的上帝國文化，不只使我們重新體會上帝國的意義，同時也藉以改造我們的世界。

後記

謹以此文記念恩師Dr. Theodore W. Jennings，他是筆者於Chicago Theological Seminary 讀博士班時的指導教授。在筆者就讀期間，深感其為人謙虛、學識淵博，更重要的是，他對學生的親切、關懷之情，尤其是特別關心少數族群，讓筆者永懷在心。不幸的是，恩師於今年初於墨西哥教學期間去世，留給吾人無限的追思。

參考資料：

1.安東尼．紀登斯。《氣候變遷政治學》。黃煜文、高忠義譯。台北：商周，2011。

2. 布魯姆（John Broome）。鍾樹人譯。（抗暖化，經濟和道德的兩難）。《科學人》77期2008年7月。

3. Northcott, Michael S. A Moral Climate： The Ethics of Global Warming. Maryknoll, New York： Orbis Books, 2007.

4. Jennings. Jr. Theodore W. The Insurrection of the Crucified： The “Gospel of Mark” as Theological Manifesto. Illinois, Chicago： Exploration, 2003.