記錄者︱李信仁／傳道師，台灣基督長老教會總會研發中心助理研究員

要有體制內解決的方法

康進順牧師︱台北中會尊賢教會、北部大會書記

這場論壇之前，台灣基督長老教會（簡稱PCT）剛舉行國際研討會（2月13-17日），邀請許多普世教會人士參加，感覺總會比較注重普世與國際，但「台灣教會＠21世紀」論壇中，各個主講人分享，看見教會本身有多需要關注的問題。自己牧會超過20年，當過中會議長，現任北部大會書記，在教會結構與體制內的問題要如何解決？不只是談問題，而是要有解決方法。

前總會總幹事楊啟壽設立總會研發中心，用意甚佳，可惜規模不夠大。建議「研發中心」最好是獨立的機構，不受總會限制，成為總會的智囊團，或由三間神學院支援成為獨立的研究發展機構，這樣才有辦法針對教會問題做更好的整合。

目前PCT總會、中會與族群區會、小會的體制運作上，是否能夠面對目前的教會問題？值得好好思考。

今年是宗教改革五百週年，王鏡玲教授提到長老教會與其他宗教對話，長老教會是以「聖經——上帝話語」為中心，加上長老教會本身的信仰傳統，以此為基礎和其他宗教對話，彼此接納。PCT對於宗教對話、福音與文化，都要以聖經為根基，PCT要更重視聖經。

聚焦議題，發展智庫

周恬弘︱門諾醫院行政副院長、淡江長青畢契

接觸長老教會是在1970年代以後，PCT與台灣社會一起向前走，過去在長青團契和教會裡面，大家站在信仰為了社會民主化來努力。但是，進入21世紀，第一次政黨輪替後，發現整個長老教會的動力不見了，因為多元化、民主化已逐漸達成，進入新的階段，教會卻沒有新的目標。

我贊成楊啟壽牧師的觀察，目前目標有些模糊，或是目標太多。建議現在focus（聚焦）在幾個議題上：政治上，台灣的國際地位；經濟上，提倡儉樸的生活經濟觀；社會上，老人與移工關懷，以及生態，這是全球性的議題，長老教會可以集中能量在這些議題和目標進行推展。

曾經與王昭文老師等幾位朋友提到，PCT要有智庫，或者像研發中心，能夠擴大成為智庫。過去參與中會的經驗，中會較為關心是組織運作，但是較少關注宣教和社會議題，這是我的觀察。

用心傾聽、了解其他信仰

黃馨蓮︱客家宣教中會龍潭教會牧師

作為客家教會的女性牧者，很欣賞王鏡玲教授對於「普渡」詮釋，自己也看過關於二二八受難者「冤魂」的文章。因此，PCT要做本土宣教，可以有類似天主教對「普渡」等習俗的瞭解，以及認識那些「冤魂」在歷史情感上的糾結。有時基督徒太自以為是，沒有想到別人「不平安」，長老教會可以讓「其他人平安」。

我在龍潭牧會，看到龍元宮與天主堂互相借用場地，宗教間的交流互惠，是在地本土化可以做的事情。對於基督教來說，農曆七月可以不只像以往將其他信仰化歸到上帝裡面，也要進一步去傾聽不同信仰的心聲。宗教交流上，台灣多元宗教的環境中，PCT不只要詮釋自己的信仰，還要更用心去傾聽瞭解其他宗教信仰與文化。

叫人得生命的包容性共同體

李信仁傳道師︱總會研發中心助理研究員

2月13-17日的PCT國際研討會，有三位原住民女性牧師，見到神學家芭芭拉 R.羅欣（Rev. Prof. Barbara R. Rossing）與她談話，她們說「看到書裡面的人，站在面前，真是興奮！」這三位女牧師向芭芭拉分享，在2014年總會全國婦女查經營，讀到她撰寫《希望之旅-漫遊啟示錄》（Journeys Through Revelation Apocalyptic Hope for Today）一書，開啟對聖經，特別是《啟示錄》的興趣。她們在所屬排灣、泰雅爾等中會和教會，開婦女查經班查考《啟示錄》，許多人獲得啟發。

芭芭拉感動與驚奇說，台灣原住民女性牧者帶領查經班，閱讀神學著作，在地教會與基層推展聖經研究、讀經運動，令她感動。她認為，讀經運動等這是PCT最重要的特色，她將向美國長老教會報告PCT讀經運動。

PCT婦女查經營、大專聖經神學研究班、社青讀經營等很受歡迎，讀經運動是PCT的資產。但最近因同志婚姻等議題，教會與牧者對於聖經詮釋的界線，有不同的主張與意見。期待PCT不要因為爭議，限縮聖經詮釋、神學論述、議題討論和反省的空間，反而能夠接納更加多元的觀點，開展對話，在讀經運動與神學研究中，使PCT能與時俱進，不斷改革。

近年來，教會面對社會衝擊和新議題，香港神學學者龔立人提出「公共神學敘事性」，意即「基督宗教的敘事是多樣的，而非單一敘事的。多層次要求對話、合作、尊重和想像。對話，因為沒有一個敘事能完全掌握真理；合作，因為只有如此，敘事才會發揮它的貢獻。尊重每個敘事的獨特性，不受限制的想像。」

期盼PCT能傾聽和創造多元、多樣的敘事，不再以「單一敘事」來評價與面對新挑戰，使PCT成為尊重、合作與接納的「叫人得生命的包容性共同體」，教會成為行動者來參與社會，關懷公共事務，從實踐中發展PCT的公共神學。

期待國語教會和長老教會對話

李世祥︱東海大學社工研究所學生

我是國語教會的青年，今年是宗教改革五百週年，輔仁大學、各教會等常回顧曾經發生的事情。國語教派較欠缺像PCT的反省，在我的教會推動讀經，不同於過去的方式，就會面對牧師和長執冠上「不正統」的帽子，這一代青年面對的是這樣的問題。 尤其，對經歷過2014年318學運的年輕人們，有很大的衝擊。以前國語教會都說不碰政治，但是，事實上，政教哪有可能分離！最近讀《約瑟和他的兄弟們──護教反共、黨國基督徒與臺灣基要派的形成》，就更加認識這樣的事情。PCT舉辦這場論壇，我有個感想，是否國語教會與PCT有類似今天的對話空間？這可能是國語教派本身的問題，總是認為PCT是「自由派」等。

還好大學裡面有長青團契，可以讓我這樣在國語教會、獨立教派長大的青年，能夠接觸不同的聲音，進行信仰反思。建議《新使者》到中南部舉辦論壇，讓更多人參與討論。

多元意見的對話有其必要

林偉聯牧師︱總會教會與社會委員會幹事

台神畢業後，傳道師受派到總會研發中心服事三年。關於PCT與各教派對話，我自己可說是「教派對話的場所」，我不是PCT出身，而是聖教會，在校園團契，福音派系統栽培長大。在這樣的背景下，剛進台神道碩曾感受強烈衝擊，經過半年後「勝負立判」，可以繼續學習直到畢業。

對於信仰追求者來說，多元的聲音與意見對話，有其必要性。PCT與是台灣第一大教派，如果PCT的青年與信徒可以到其他教派對話學習，這也是很好的經驗，包括對其他宗教、傳統文化的認識都很需要。

本身是學統計，觀察10幾年來各教派的教勢資料，若從數字來看，PCT與台灣人口一樣呈現停滯，影響PCT各中會、地方教會變化的主因，並不是牧師。例如，竹北長老教會沒有牧師，信徒數卻增加，原因是社區人口的增加，人們自然進入教會。教勢變化趨勢與整體社會、經濟的變動有關。除PCT外，華語教派的教勢統計，在研究方法上有很多問題，資料可信度有待商榷。反而是中研院的調查，比較有參考價值。

雖然整體來看，台灣基督徒人口有增加，各教派間信徒流動頻繁，值得注意的是，有不少教會，例如，靈糧堂的信徒是來自PCT，甚至成為主要幹部、牧師或區牧，可是PCT人數卻沒因此下滑，還可維持穩定。既然PCT有信徒移至其他教會，PCT依然維持原本規模，可見PCT是有增長。

至於PCT可以做什麼？過去在教會牧會，當解決信徒某個問題，新的問題又出來，如果一個教會做一種事工，那麼，一個中會就有很多種事工，總會又更多。有多樣性的事工方案，但就以教社二二八70週年紀念的事工來說，各社團都期待與PCT合作或希望PCT做什麼，常會疲於奔命。因此，宣教事工多樣性和必要性還要更進一步來思考。

PCT需要平信徒運動

張人仰︱平安基金會副執行長、東海長青畢契

過去有17年在企業界，兩年前到PCT平安基金會，參與社會福利事工。平安基金會屬下有7個機構，包括，婦女展業協會、勞工關懷中心、澎湖宣教中心等，去年預算約1億2千萬元，以社福界來說並不多。20多年前，社福界流傳「北劉俠（伊甸），南博文（PCT障關中心）」現在，伊甸基金會預算達25億，PCT障關還是600萬。PCT社福預算有八成來自政府，教會本身捐獻有限。包括自己在內，努力仍不夠。

PCT已超過150年，宗教改革精神最重要的是「平信徒參與」，由PCT社福事工和整體教會情況來看，信徒的參與不夠。最近幾年參與林義雄先生發起「人民作主教育基金會」，以行踏方式來宣揚人民作主的理念，倡議及實踐的志工精神，PCT正需要「人民作主」人人皆參與的行動精神，來喚起平信徒運動。